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關于格調

时间:2020-04-05 10:49:56  编辑:万博电竞app www.scguanghaiwx.com

内容导读:   最近我出版了一本小說《黄金时代》,有人说它格调不高,引起了我对格调问题的兴趣。各种作品、各种人,尤其是各种事件,既然有高有低,就有了尺度问题。众所周知,一般人都希望自己格调高,但总免

  最近我出版了一本小說《黃金時代》,有人說它格調不高,引起了我對格調問題的興趣。各種作品、各種人,尤其是各種事件,既然有高有低,就有了尺度問題。衆所周知,一般人都希望自己格調高,但總免不了要幹些格調低的事。這就使得格調問題帶有了一定的複雜性。

  當年有人問孟子,既然男女授受不親,嫂子掉到水裏,要不要伸手去拉。這涉及了一個帶根本性的問題,假如"禮"是那麽重要,人命就不要了嗎?孟子的回答是:用手去拉嫂子是非禮,不去救嫂子則"是豺狼也",所以只好從權,甯願非禮而不做豺狼。必須指出,在非禮和豺狼之中做一選擇是痛苦的,但這要怪嫂子幹嗎要掉進水裏。這個答案有不能令人滿意的地方,但不是最壞,因爲他沒有說戴上了手套再去拉嫂子,或者拉過了以後再把手臂剁下來。他也沒有回答假如落水的不是嫂子而是別的女人,是不是該去救。但是你不能對孟子說,在生活裏,人命是最重要的,犯不著爲了些虛禮犧牲它--說了孟夫子准要和你翻臉。另一個例子是舜曾經不通知父親就結了婚。孟子認爲,他們父子關系很壞,假如請示的話,可能一輩子結不了婚;他還扯上了一些不孝有三無後爲大的話,結論是舜只好從權了。這個結論同樣不能令人滿意,因爲假如舜的父親稍稍寬容,許可舜和一個極爲惡毒的女人結婚,不知孟子的答案是怎樣的。假如讓舜這樣一位聖賢娶上一個惡毒的婦人,從此在痛苦中生活,我以爲不夠恰當。倘若你說,在由活裏,幸福是最重要的,孟老夫子也肯定要和你翻臉。但不管怎麽說,一個理論裏只要有了"從權"這種說法,總是有點欠嚴謹。好在孟子又有些補充說明,聽上去更有道理。

  有關禮與色孰重的問題,孟子說,禮比色重,正如金比草重。雖然一車草能比一小塊金重,但是按我的估計,金子和草的比重大致是一百比一--搞精確是不可能的,因爲草和草還不一樣。這樣我們就有了一個換算關系,可以作爲生活的指南,雖然怎麽使用還是個問題。不管怎麽說,孟子的意思是明白的,生活裏有些東西重,有些東西輕。正如我們現在說,有些事格調高,有些事格調低。假如我們重視格調高的東西,輕視格調低的東西,自己的格調就能提升。

  作爲一個前理科學生,我有些混賬想法,可能會讓真正的人文知識分子看了身上長雞皮疙瘩。對于"禮"和"色",大致可以有三到四種不同的說法。其一,它們是不同質的東西,沒有可比性;其二,禮重色輕,但是它們沒有共同的度量;最後是有這種度量,禮比色重若幹,或者一單位的禮相當于若幹單位的色;以上的分類恰恰就是科學上說的定類(nominal)、定序(ordinal)、定距(interval)和定比(ratio)這四種尺度(定距和定比的區別不太重要)。這四種尺度越靠後的越精密、格調既然有高低之分,顯然屬于定序以後的尺度。然而,說格調僅僅是定序的尺度還不能令人滿意--按定序的尺度,禮比色重,順序既定,不可更改,舜就該打一輩子光棍。如果再想引入事急從權的說法,那就只能把格調定爲更加精密的尺度,以便回答什麽時候從權,什麽時候不可從權的問題--如果沒個尺度,想從權就從權,禮重色輕就成了一句空話。于是,孟子的格調之說應視爲定比的尺度,以格調來度量,一份禮大致等于一百份色。假如有一份禮,九十九份色,我們不可從權;遇到了一百零一份色就該從權了。前一種情形是在一百和九十九中選了一百,後者是從一百和一百零一中選了一百零一。在生活中,作出正確的選擇,就能使自己的總格調得以提高。

  對于作品來說,提升格調也是要緊的事。改革開放之初有部電影,還得過獎的,是個愛情故事。男女主角在热恋之中,不说"我爱你",而是大喊"I love my motherland!"场景是在庐山上,喊起来地动山摇,格调就很高雅,但是离题太远。国外的电影拍到这类情节,必然是男女主角拥抱热吻一番,这样格调虽低,但比较切题。就爱情电影而言,显然有两种表达方式,一种格调高雅,但是晦涩难解。另一种较为直接,但是格调低下。按照前一种方式,逻辑是这样的:当男主角立于庐山之上对着女主角时,心中有各种感情:爱祖国、爱人民、爱领袖、爱父母,等等。最后,并非完全不重要,他也爱女主角。而这最后一点,他正急于使女主角知道。但是经过权衡,前面那些爱变得很重,必须首先表达之,爱她这件事就很难提到。而女主角的格调也很高雅,她知道提到爱祖国、爱人民等等,正是说到爱她的前奏,所以她耐心地等待着。我记得电影里没有演到说出"I love you",按照这种节奏,拍上十几个钟头就可以演到。改革开放之初没有几十集的连续剧,所以真正的爱情场面很难看到。外国人在这方面缺少训练,所以对这部影片的评价是:虽然女主角很迷人,但不知拍了些啥。

  按照後一種方式,男主角在女主角面前時,心裏也愛祖國、愛上帝,等等。但是此時此地,他覺得愛女主角最爲急迫,于是說,我愛你,並且開始帶有性愛意味的身體接觸。不言而喻,這種格調甚爲低下。這兩種方式的區別只在于有無經過格調方面的加權運算,這種運算本身就極複雜,導致的行爲就更加複雜。後一種方式沒有這個步驟,顯得特別簡捷,用現時流行的一個名詞,就是較爲"直露"。這兩種方式的區別在于前者以愛對方爲契機,把祖國人民等等-一愛到,得到了最高的總格調。而後者徑直去愛對方,故而損失很大,只得到了最低的總格調。

  說到了作品,大家都知道,提升格調要受到某種制約。"文革"裏有一類作品只顧提升格調,結果産生了高大全的人物和高大全的故事,使人望之生厭。因爲這個原故,領導上也說,要做到政治性與藝術性的統一--作品裏假如只有格調,就不成個東西。這就是說,格調不是評價作品唯一的尺度。由此就産生了一個問題,另外那種東西和格調是個什麽關系?這個問題孟子肯定會這麽回答:藝術與格調,猶色與禮也。作品裏的藝術性,或則按事急從權的原則,最低限度地出現;或則按得到最高格調的原則,合理地搭配。比如說,徑直去寫男女之愛,得分爲一,搭配成革命的愛情故事,就可以得到一百零一分。不管怎麽說,最後總要得到高大全。

  我反對把一切統一到格調上,這是因爲它會把整個生活變成一種得分遊戲。一個得分遊戲不管多麽引人入勝,總不能包容全部生活,包容藝術,何況它根本就沒什麽意思。假如我要寫什麽。我就根本不管它格調不格調;正如談戀愛時我決不從愛祖國談起。

  現在可以談談爲什麽別人說我的作品格調低--這是因爲其中寫到了性。因爲書中人物不是按順序幹完了格調高的事才來幹這件格調低的事,所以它得分就不高。好在評論界沒有按禮與色一百比一的比例來算它的格調,所以在真正的文學圈子裏對它的評價不低,在海外還得過獎。假如說,這些人數學不好,不會算格調,我是不能承認的。不說別人,我自己的數學相當好,任何一種格調公式我都能掌握、我寫這些作品是有所追求的,但這些追求在格調之外。除此之外,我還懷疑,人得到太多的格調分,除了使別人詫異之外,沒有實際的用處。

  坦白地说,我对色情文学的历史有一点了解。任何年代都有些不争气的家伙写些丫丫乌的黄色东西,但是真正有分量的色情文学都是出在"格调最高"的时代。这是因为食色性也,只要还没把小命根一刀割掉,格调不可能完全高。比方说,英国维多利亚时期出了一大批色情小說,作者可以说有相当的文学素质;再比方说,"文化革命"里流传的手抄小說,作者的素质在当时也算不错。要使一个社会中一流的作者去写色情文学,必须有极严酷的社会环境和最不正常的性心理。在这种情况下,色情文学是对假正经的反击。我认为目前自己尚写不出真正的色情文学,也许是因为对环境感觉鲁钝。前些时候我国的一位知名作者写了《废都》,我还没有看。有人说它是色情文学,但愿它不是的,否则就有说明意义了。

  維多利亞時期的英國人和"文革"時的中國人一樣,性心理都不正常。正常的性心理是把性當作生活中一件重要的事,但不是全部。不正常則要麽不承認有這麽回事,要麽除此什麽都不想。假如一個社會的性心理不正常,那就會兩樣全占。這是因爲這個社會裏有這樣一種格調,使一部分人不肯提到此事,另一部分人則事急從權,總而言之,沒有一個人有平常心。作爲作者,我知道怎麽把作品寫得格調極高,但是不肯寫。對于一件愚蠢的事,你只能唱唱反調。

文章標題:關于格調
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